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500507跑狗图佛学_百度百科

文章来源:本站原创作者:admin 发布时间:2019-11-08 点击数:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的斟酌,急急聚会在对待佛教经典的整理与表明上。

  它有时被等同于摩登的佛教斟酌,但普通使用在较古板的争论步调上。在各异佛教传统中,展现良多破例的学派。寻常有两种争持方式,一种是考证,梳理式争持。一种是实证佛学所包含的茂盛义理的知谈式研究。

  如是所有人们闻。无意佛在舍卫国,祇树给独自园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有悉数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少概要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学宫藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅程序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之所有法相义类,依从来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋简捷者讥为入海算沙,大意灭裂,执持其一二端,趾高气扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦不时以不能获其方法终。而走马观花,未免糢糊纵脱,更不论已。故今寂照居士之佛学顺次统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之总共法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清凉之华严悬叙、疏钞,其诈欺者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然时常有偶然之时机,妥贴而作,岂能以古拟今?且正由当年诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间混乱糅,极需要有为之程序统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于拜望,则欲通前人之书,亦正须有为之门径者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加辩驳焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之鸠集者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳世相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨改良,使益臻完好焉。

  其中循序体系之理,说列法相,则由阳间而及出人间,彰众生上达之义,上达至内幕即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但指引菩萨。若施仁慈轻松,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生讨论,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐添枝加叶,捣蛋真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人一面,大可无需。在己一面,大可无须矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,随意所之,本无不可。然以全般局势不明,往往纡曲永远,不得游趣。或则交游回环,难离原处。以是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,器材驰求,所履虽多,不得办法,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观赏既遍,尔后全般大势,方始显露。即计所获,亦实劳多。倘若于此,有一地图,及一地志,认为游者之起首。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联结方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在浅显学者,通常历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明大体,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口讲,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾于是假使者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以容易来者之参考耳!两全其美,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学递次统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不成,故曰佛学。言序次者,由浅之深,层层循序,非一往结束,故云程序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘世,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以认真行证因果诸法。以是始从凡夫人世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,秩序意也。至言人间,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层增加。尘寰之相,序次搜集尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若超越当下身心,统统全国,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如优秀当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是居心,了达一心之妄惑,是为入佛学之动手也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下认真始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相怎样,先为分辨,再进而推究其体用何如,自对待心觉大谈,有其加入之阶。通盘法理,虽次第重沉,然而了明存心。而尽心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系奈何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察精心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由以是矣!

  民国往后,佛教界所创建之新式佛教指导机构。其教学体制异于守旧丛林。大约与新式学堂之引导体系如同,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之驰名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创建,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台以后,在台湾发明之佛学院先后亦稀有十所。其中,佛光山星云之中国佛教争论院及东方佛熏陶院、圣印之中华佛教学院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学商酌所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为成见变法改变之急进派,于变法失败后,至上海刊行时报。因转向争辩佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人国佛教刊物之先驱,其后始不断露出佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有一律阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学道的争辨,告急蚁闭在对待佛教经典的料理与注疏上。它有时被等同于摩登的佛教研究,但普遍愚弄在较传统的争执次序上。在不同佛教传统中,映现很多例外的学派。

  近代华夏出名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探索方向而言,通俗侧重于想思编制、源流、生长之叙述等;自其内容界限而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包罗其此后之门生、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解说、选取、阐论之佛教种种宗要学叙。又若指导法内容之类别而言,佛学统括理论与实际二方面,包摄教、理、行、证四法。至于新颖所称之佛学,则是为将佛法风行人间,化度新学根器众生,或为因闭时代学术潮流,而强调以新方法加以料理,并作有条理、有编制之声明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予学生,高足们辗转传至后裔,所结集之经、律、论三藏内容,不外阐明六合事势、人生黑幕,示导奈何解脱以达虚实安全之法门。故佛学所探究之中心,系以人生摆脱为重心,兼论及宇宙之标题二大局限。

  从佛陀立教至佛陀入灭之光阴,此系佛陀住世谈法期间,此期教法之核心,以宣示部分开脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根柢立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为举座事势,来超脱武断全数焦急。

  (2)八正轨,此乃分隔高兴与苦行两边之中讲思念。即:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项意思。即:苦谛(解谈社会人生生计之原形是充沛焦虑不安)、集谛(表明引起苦之因由与烦恼泉源和渴爱之原形)、灭谛(注脚灭却焦灼去除担心不安,方能达于绝对稳重涅盘地步之底细)、道谛(诠释有关达到涅盘之设施)。

  从上座、民众两大基础底细部派之分割劈头,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期相当于部派佛教时间。自两大部派之根柢思想与基础底细灵魂观之,此期呈实践行主义(落伍派)和理想主义(理想派)作对之形态。佛陀入灭百年顷,其所讲之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础底细二部已分割成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、谈明自派之势力、正统,乃由各种立场重新编纂圣典,由是而徐徐发现经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以至互相间生起讨论,限制有意学僧乃死力于教法之证明评释,料理分类,而显露很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以讲总共有部、经量部、犊子部等较为急急。个中,叙统统有部主见统统法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独自生存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之制造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时偏见“今朝实有”、“过未无体”,否定心全部法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不招认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之切实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一类似。另于民众部系统,一方面强调佛之了得性、一概性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,梦想往生恶趣”,又看法“心肠本净”、“过去另日是无,如今是有”、“十二处非实”等思思。

  此乃大乘佛教下手竟然风行之时候。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时间之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未蔑视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所大白“中论”思想中,一一回嘴一切设定实体法有之哲学思思,而感觉实际阅历全国皆有生灭去来之变更,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法禀赋为空之绝对立场,称为“真理”;供认大家所执着之相作难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观准绳见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学讲。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分化并行之光阴。此时候对“成佛题目”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年安排,印度佛教表现两大思思家,即无着、世亲昆仲二人,抗议前期龙树中观派对于“空”之偏见,依唯识叙而构成实际阳世之全数存在并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对简直之“依全班人们起性”,和绝对确切之“圆成实性”三种,私见万有皆由吾人之识体所明了。此种识体之转化有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋沦亡之工夫。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之奥秘咒术,济公网www50884手机版 10月末外汇贮藏填充127亿美元 黄金储藏终想念渐与婆罗门教之梵大家论相勾结,遂投入“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之焕发,孺慕圣者好事之上流,及佛力无限、菩萨愿大、我们们力加持等各式思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸查究即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人精神。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之回复,内以唯心、真常、圆融、全班人力、奥妙、欲乐、顿证等想念之充分,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有良多不同之流派,不相像之说法,为了扫除斗嘴、停止冲突,中原佛学家即以判教方式,将各类叙法融闭消化。中原之宗派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学道略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基图书为:

  (1)中论,破坏婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸宗派之错误见解,而皈依中说教义。

  (3)百论,驳斥婆罗门教除外道念思。其学叙吃紧有三方面:(1)破邪显正。即总破整个有所得、有所见:破斥外讲对待“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之统统有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分化,即以俗谛之故,不动真际而创建诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即表露诸法不生不灭、赓续时常、不一雷同、不来不去之理,来撤消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之袒护,而注脚宇宙万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除所有偏执情见;以“无所得”为素心,感到悉数诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为相等妙道。

  陈宣帝修德七年(575),智顗专家入露台山而首创此宗。追想传承,上承龙树,颠末北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得认真三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其文章有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义说一心具十法界,静观此心,可悟“烦闷即菩提、生死即涅盘”之情由。其纲义要旨有三:即一念三千之天下观、存心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,举座天下之黑幕合一,每一景色(物或心)所发挥之原因是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己即是实相,便是如如;见地悉数法一致,此乃晒台止观之主旨想想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则显露百界千如、一想三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗初创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面罗致地论宗之教义,而加入中原佛教之繁华期;另一方面则调解当时各流派新旧异谈,立足于唯识缘起之理论黑幕。而在构成判教、观行理论方面,皮相上虽回嘴露台、唯识之学谈,实际又撷取两家之谈。

  然粗略而言,华厉宗依照华厉经兴办宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思想展开来,凭据“般若”之“法性本空”,进一步注释法界诸法由于“性空”而变成划一,以至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之平时启事”。此宗急急教义又有:因门六义、六相、十叙教等,以宣泄其圆融无碍之法界缘起想念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒成立叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着威厉论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其高足窥基依玄奘巨匠口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧浸阐明,立有五位百法(八心法、五十专注所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为究竟,阐“万法唯识、识外无物”之理。其理由是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主题,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,末尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学争吵之分类,可由几个不同角度加以观望。从史乘之主张看,可分原始佛教和生长佛教之佛教思思;从地理之偏见看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于现代之佛学发展,中外学者亦皆死力于佛学之浸新分类,当作新议论之先决恳求,成为一股新颖佛教授术念潮。

  例如日本学者高楠次第郎所总结之斟酌系统为:①斗嘴之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②忖量之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤推行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为卓越玄学(本体论)与相对玄学(宇宙论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以注解万法内幕为方针,以理论为核心之“宇宙论”,与诠示解脱之真谛、办法,以实际为意旨之“摆脱论”二大门。佛学之六关论见谅辽阔,有就情景事物之因果接连来注脚万有由多元生起之学派;有看法物质时势为灵魂道理所发展之唯心一元论之学派;有决定出色阵势之的确本体论之学派;有不辨本体与形势,以气象归于本体作为,倡议形象即本体之学派。

  一、缘起论乃注脚天地万法之生起,依据万法自身间之因果律,及各学派考查和证明之各异,遂闪现各种之缘由叙:

  ②从主观方面查核,感触全体万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学叙)。

  ③制造确凿之本体,以之讲明全体景色由此明白,称为真如缘起论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以六关万法为一大日法身之圆活,称为六大启事论(真言学说)。缘起论系从纵之岁月方面,证明万法之生灭转化景况,是为“寰宇地步论”;实相论则从横之空间方面,来注解万法本身之究极事理,是为“六闭本体论”。

  ③基于实体之见解,见解局势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学道)。

  ④否斥相对的有空之考察,以万万不行得为底子理想者,称为无相皆废话(中观学说)。⑤踊跃之写象实体,观当作本体即时势,举六关万有为一如之实在者,称为诸法实相论(晒台学谈)。

  开脱论乃是将摆脱之事理应用于实践上,循进取之路径,以达基础之目标。此开脱片面可分为摆脱实质论、摆脱气象论和开脱程序论三大编制。

  一、摆脱本质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱实际之讲明。

  二、开脱局势论,系为开显现实之各类实践,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之建观求开脱(修观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属摆脱之形象。

  三、摆脱循序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐渐进升之程序,乃至虚实成佛;此类筑行证果之序次论(行位论)、一切众生是否一致、超绝群伦之成佛能够性之解脱标题(种姓论)等,皆属解脱循序论。

  《舒畅宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《功德宝山神咒》《准留神咒》《圣无穷寿决定皎白王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《谈行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广讲方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《入时等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人生存的这一劫世之间(向日尊苛劫和当前贤劫之间)有七位知名的佛陀,都曾经指挥无量。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(方今贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得万万理由而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是按时间意旨而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分别的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,活络第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能巨匠以来,为了要毁灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭臬己,大乘佛样板人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人晦气己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末尾一步,那即是度己。完了的时刻,也是菩萨成佛的时候,来因其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺指导。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游宇宙,脚印遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们客气讨教高僧大德。但是,全班人终究缺憾地制造:佛教盛行中国几百年,却争辨纷繁,利诱久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的梓里去清新题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得老师衣钵,承当东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传扬于世。是华夏史书上有壮大熏陶的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 卓立着寰宇十大想思家的塑像,个中就有代表东方思念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能作为在华夏历史上有强壮教养的思念家之一, 其思想包括着的哲理和灵活, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到大凡的存眷。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师向日遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,深入思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛谈场,为末法十方伽蓝之楷模。其翰墨般若,更度众生无以计数。叙风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不道神秘,首倡敦厚思佛。全数供养亦捐善举,慈悲布施,襄理畅达宝物数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利无数。行家坚硬佛教尤其是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其长久的作用,归天后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界巨擘极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法建去处偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚专家首倡“人生佛教”的底细盘算是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改善社会和人类,发现完备的人品、僧格。他们尝说:“末法期佛教之主潮,必在接近人世生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈富裕道声明了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在人品,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家青年时期在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南组织南岳佛道教救难协会和佛教青年管事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,饱吹抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插手中原平民政治恰叙集会第一届全体味议和开国大典。建国后,所有人又插手筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届世界政协常委。巨赞永远从事佛学争辩,对气功和中医阴阳学说深有斟酌,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是谁国新颖闻名的佛教高僧、佛学家、佛教训导家和爱国行动家。

  一、佛经十大名句 经典一:全数皆为虚幻。 经典二:不行说。 经典三:色就是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处抗议之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是理解到尘世诸般困苦。 ...